أوصاف أولياءالله

قال علی (علیه السلام):

«إن أولیاءالله هم الذین نظروا الی باطن الدنیا اذا نظر الناس الی ظاهرها، واشتغلوا بآجلها اذا اشتغل الناس بعاجلها فأماتوا منها ما خشوا أن یمیتهم و ترکوا منها ما علموا أنه سیترکهم ورأوا استکثار غیرهم منها استقلالا و درکهم لها فوتا أعداء ما سالم الناس و سلم ما عادی الناس بهم علم الکتاب و به عُلِموا و بهم قام الکتاب و به قاموا، لا یرون مرجوا فوق ما یرجون، و لا مخوفا فوق ما یخافون.»

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص21

العارفون و أولياءالله

قال رسول الله(ص):

« من عرف الله و عظمه منع فاه من الكلام، و بطنه من الطعام، و عني نفسه بالصيام و القيام.

قالوا: بآبائنا و أمهاتنا يا رسول الله! هؤلاء أولياء الله؟

قال: ان أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرا، و نظروا فكان نظرهم عبرة، و نطقوا فكان نطقهم حكمة و مشوا فكان مشيهم بين الناس بركة.

لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تقرّ أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب و شوقا الي الثواب».

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص21

فرحان بالحق

قال ابوعلي سينا:

«المتصرف بفکره الی قدس الجبروت، مستدیما لشروق نور الحق فی سرّه، یخصّ باسم العارف، والعارف هشّ، بشّ، بسّام، یبجّل الصغیر من تواضعه کمال یبجّل الکبیر، و ینبسط من الخامل مثل ما ینبسط من النبیه، و کیف لا یهش و هو فرحان بالحق، و بکل شیء، فانه یری فیه الحق، و کیف لا یسوی و الجمیع عنده سواء، لأنهم اهل الرحمة قد شغلوا بالباطل.»

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص20

صفة العارف

قال أبوعلي سينا:

«العارف لا يعنيه التجسس و التحسس،‌و لا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر كما تعتريه الرحمة، فانه مستبصر بسرالله في القدر و أما اذا أمر بالمعروف امر برفق ناصح لا بعنف معير.»

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص20

الهدف من السلوك

قال أحدهم ان الهدف هو معرفة النفس بتدريج المراتب أي بالخروج من عالم المادة و الحسيات الي عالم المثال و منه الي عالم الشهود و الحقيقة، و يمكن ذلك عن طريق التفكر المنظم، حيث أن المبتدي يستعمل فكره أولا في الموت و عقباته الي أن يصير مستعدا للانتقال الي العالم الثاني و هو عالم البرزخ و المثال و هنا في هذه المرحلة يفكر في حقيقة نفسه، و يجمع كل تفكيره في أمر باطنه، و يجب أن يعلم بأن الهدف المنشود ليس بخارج منه، و هذا يحتاج الي تذكر و تفكر مستمر الي حد الحصول علي الملكة.

و عندئذ يدرك أنه كان يعيش في عالم الأوهام و الاعتبارات و منه ينتقل الي التفكر المستمر في محو الصور و الموهومات و ان غير الله كل ما كان فهو عدم لا أصل له في الوجود المطلق و بمزاولة مثل هذا التفكر يصل الي حد الملكة، فينكشف له حقيقة الأشياء و حقيقة نفسه، و ينتقل من العلمية الي العينية و عنده ينادي: ليس في الدار غيره ديار.

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص20

الأسفار الأربعة

اعلم أن للسالک من العرفاء و الاولیاء أسفار أربعة:

أحدها: السفر من الخلق الی الحق

و ثانیها: السفر بالحق الی الحق

و ثالثها: یقابل الأول لأنه من الحق الی الخلق بالحق

و الرابع: یقابل الثانی من وجه لأنه بالحق فی الخلق

و قال الشیخ المحقق کمال الدین عبدالرزاق الکالشی قده:

السفر هو توجه القلب الی الحق تعالی، و الأسفار أربعة:

الأول: هو السیر الی الله من منازل النفس الی الوصول الی الأفق المبین و هو نهایة مقام القلب و مبدأ التجلیات الأسمائیة.

الثانی: هو السیر فی الله بالاتصال بصفاته و التحقق بأسمائه الی الأفق الأعلی و نهایة الحضرة الواحدیة.

الثالث: هو الترقی الی عین الجمع و الحضرة الأحدیة و هو مقام قاب قوسین ما بقیت الاثنینیة فاذا ارتفع فهو مقام أو أدنی و هو نهایة الولایة.

الرابع: السیر بالله عن الله للتکمیل و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعدالجمع.

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص19

الکمال

اذا وصل السالک الی الکمال فی الدنیا فهو المطلوب و ان مات قبل الوصول مات شهیدا مهاجر الی الله و یتکامل بعد الموت قال عز من قائل:

(و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع اجره علی الله)

المطالب السلوکیه(المطلب الثالث)ص19

نيّة السلوك

الحظوظ النفسیة لها مدخل عظیم حتی فی المستحبات والسنن الشرعیة کصلاة اللیل و غیرها فمن الواجب اولا تنقیة النیة و الداعی الاصلی ثم البدء بالعمل، ولا یقتصر علی کون العمل عملا مستحبا و حسب و الافضل ان یکون بحد مشورة الاستاذ و الاخذ بدستوره و وامره للتخلص من خطر حظ النفس.

المطالب السلوكية(المطلب الثالث)ص18

أفضل من ملك الدنيا

قيل لسلمان: ما لك لاتقترح علي الله أن يجعلك أغني أهل المدينة؟

فقال: دعوت الله و سألته ما هو أجل و أنفع و أفضل من ملك الدنيا بأسرها.

سألته بهم صلي الله عليهم أن يهب لي لسانا ذاكر لحمده و ثنائه، و قلبا شاكرا لآلائه و بدنا علي الدواهي الداهية صابرا و هو عزوجل قد أجابني الي ملتمسي ذلك و هو أفضل من ملك الدنيا بحذافيرها، و مااشتمل عليه من خيراتها مئة ألف ألف مرة.

المطالب السلوکیة(المطلب الثالث)ص18

في مدح صاحب الزمان

سرى البرق من نجد فجدّد تذكاري
عهوداً بحزوى والعذيب وذي قار
وهيّج من أشواقنا كل كامن
وأجج في أحشائنا لاهب النار
ألا يا لُيَيْلات الغوير وحاجر
سقيت بهام من بني المزن مدرار
ويا جيرة بالمازمين خيامهم
عليكم سلام الله من نازح الدار
خليلي ما لي والزمان كأنما
يطالبـــــني في كل آن بأوتار
فأبعد أحبابي وأخلى مرابعي
وأبدلني من كل صـــــــــفو بأكدار

إلى أن يقول:

ءأضرع للبلوى وأغضي على القذى
وأرضى بما يرضى به كل مخوار
وأفرح من دهري بلذة ساعة
وأقنع من عيشي بقرص وأطمار
إذن لا ورى زندي ولا عز جانبي
ولا بزغت في قمة المجد أقماري
ولا بُلّ كفي بالسماح ولا سرت
بطيب أحاديثي الركاب وأخباري
ولا انتشرت في الخافقين فضائلي
ولا كان في المهدي رائق أشعاري
خليفة رب العالمين وظله
على ساكن الغبراء من كل ديّار
هو العروة الوثقى الذي مَن بذيله
تمسّك لا يخشى عظايم أوزار
إمام هدى لاذ الزمان بظله
وألقى إليه الدهر مقـــــــود خوار
ومقتدر لو كلف الصم نطقها
بأجذارها فاهت إليه بأجــــــــــذار
علوم الورى في جنب أبحر علمه
كغرفة كف أو كغمسة منقار
فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه
ولم يشعه عنها سواطع أنوار
رأى حكمة قدسية لا يشوبها
شوائب أنظار وأدناس أفكار
بإشراقها كل العوالم أشرقت
لما لاح في الكونين من نورها الساري
إمام الورى طود النهى منبع الهدى
وصاحب سر الله في هذه الدار
به العالم السفلي يسمو ويعتلي
على العالم العلوي من دون إنكار
ومنه العقول العشر تبغي كمالها
وليس عليها في التعلم من عار
همام لو السبع الطباق تطابقت
على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري
لنكس من أبراجها كل شامخ
وسكّن من أفلاكها كل دوار
ولا انتشرت منها الثوابت خيفة
وعاف السرى في سورها كل سيّار
أيا حجة الله الذي ليس جارياً
بغير الذي يرضاه سابق أقدار
ويا من مقاليد الزمان بكفه
وناهيك من مجد به خصّه الباري
أغث حوزة الإيمان واعمر ربوعه
فلم يبق فيها غير دارس آثـــــــار
وأنقذ كتاب الله من يد عصبة
عصوا وتمادوا في عتوٍّ وإضرار
يحيدون عن آياته لرواية
رواها أبو شعيون عن كعب أحبار
وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وحبّطوا
بآرائهم تحبيط عشواء معشار
وأنعش قلوباً في انتظارك قرّحت
وأضجرها الأعداء أية إضجار
وخلص عباد الله من كل غاشم
وطهر بلاد الله من كل كفار
وعجّل فداك العالمون بأسرهم
وبادر على اسم الله من غير إنظار
تجد من جنود الله خير كتائب
وأكرم أعوان وأشرف أنصار
بهم من بني همدان أخلص فتية
يخوضون أغمار الوغى غير فكار
بكل شديد البأس عبل شمردل
إلى الحتف مقدام على الهول مصبار
تحاذره الأبطال في كل موقف
وترهبه الفرسان في كل مضمار
أيا صفوة الرحمن دونك مدحة
كدرّ عقود في ترايب أبكار
يهني ابن هاني إن أتى بنظيرها
ويعنو لها الطائي من بعد بشار
إليك البهائي الحقير يزفها
كغانية مياسة القد معطــــــــار
تغار إذا قيست لطافة نظمها
بنفحة أزهار ونسمة أسحـــار
إذا رُدِّدَت زادت قبولاً كأنها
أحاديث نجد لا تُملّ بتكــــــرار

من کتاب الکشکول للشیخ بهاءالدین العاملی